衣堍读书一百三十八余秋雨的文化观点简述——余秋雨的文化世界(四)

怏怏菜 · 发表于 2020-11-17 11:47:47

余秋雨的文化观点简述

——余秋雨的文化世界(四)

　　这是我关于余秋雨系列讲座的第四讲，也是最后一讲。本讲所说的文化观点，主要是基于余秋雨最新出版的一本书《中国文化课》。余秋雨2018年在蜻蜓FM调频上向普罗大众开放的博士生文化课程，有7000万人付费收听，这本书是他这次课程的集结。我此次系列的最初动机，就是这本书，我当时想以“余秋雨的文化终结”为题介绍这本书。书店的刘军老师给了我这个“余秋雨的文化世界”题目，因此搞了个系列。这次回归到了本真，介绍这本余秋雨文化观点大成者的《中国文化课》。

　　余秋雨在多个场合讲文化，他的《文化苦旅》开创了文化大散文的先河，这是他用散文的方式讲述一个个文化遗迹;后来他和香港凤凰卫视合作，到北非中东南亚和欧洲向电视观众介绍文化(结集成《千年一叹》《行者无疆》)，他还在香港凤凰卫视开了一个专栏“秋雨时分”、在中央电视青年歌手赛上阐释文化;他受邀到香港、澳门、台湾和内地，新加坡、美国、联合国等地现场讲述文化(结集成《何谓文化》《境外演讲》《台湾论学》);他还在北大开设文化课讲解文化(结集成《北大四十七堂课》(台湾版)、《北大四十八堂课》(大陆版))。称他著名的文化学者，是不为过的。
　　我的分享主要分为三个部分：余秋雨对文化的定义，余秋雨文化里的四组关系，余秋雨文化的特点。

　　一、余秋雨对文化的定义

　　(一)文化定义的简短
　　“文化，是一种成为习惯的精神价值和生活方式，它的最终成果，是集体人格。” 30个汉字，4个标点，非常简洁。
　　《辞海》里对文化的定义是中国最权威的，有215个汉字，25个标点。由于方方面面都说到了，什么都可以冠上文化的帽子，余秋雨说：“也不知道天下有什么东西不是文化了。”
　　自英国文化学者泰勒给文化下了定义以来，全世界对文化的定义像模像样的就有两百来个。余秋雨认为，他的文化定义不仅是全世界最简短的，也是最尖端的。很多学者讲文化，对上，不问鼎精神高度;对下，又看不起衣食住行，一直在故作艰深的嚼文嚼字中做着“小文化”“死文化”。他的最短的文化定义，可以帮助这些学者重新出发，上精神之天，入生态之地，以新的活力创造新的文化。

　　(二)文化定义的分解
　　体现为文化的，是一种习惯，是一个人举手投足之间的自然流露，我们所说的真性情，而不是故意为之、特意表现。
　　作为组成文化含义的精神价值和生活方式，在早期时间顺序上，是生活方式在前，精神价值在后。但当精神价值一出现，文化就有了主心骨。
　　最终，文化的体现，是人，而不是一件件作品。
　　文化定义的精华，是“集体人格”这个概念。它使文化找到了终极结点，那就是人。
　　人格，指的是一个人的生命格调和行为规范。集体人格，是指一批人在生命格调和行为规范上的共同默契。这种默契不必订立，而是深入到潜意识之中，成为一种本能。荣格说了一句著名的话：“不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德。”在这里，荣格把“浮士德”当作一种集体人格的象征体。同样，中国文化的最后成果，也不是一大堆书，而是一大批人。
　　他在讲唐朝文化时，陈述的顺序是：世界性的生活方式、精神格局，最后落脚到代表人物。在讲宋朝时，他也是以这种方式呈现的。
　　用余秋雨的文化观来看跨国婚姻的失败，就很好解了。三观都合的夫妻，却因为妻子不理解丈夫每年清明节必须回国扫墓，而不得不离婚，对亲情伦理的厚薄，是两国文化的差异。另外有一个极端的例子，疯狂英语的李阳和他的美国妻子。柴静在《看见》这本书里，记述了她做的一期节目，说的是中国妇女和美国妇女看待家暴的问题。李阳家暴妻子，这个美国妻子忍受不了，后来曝光媒体，双方离婚，而中国妇女认为男人打女人天经地义，实在忍受不了了，用十分残忍的手段杀死丈夫，成为阶下囚，监狱里有许多杀死丈夫的女重刑犯精神失常，在她们骨子还是认为自己做错了，不该反抗自己的男人。

　　二、余秋雨文化里的四组关系

　　(一)文化和路上
　　1.原创文化产生在路上的案例
　　主动走在路上的：文化学者，老子(黄衣、青牛、函谷关、关尹喜)走在路上，孔子(55—68岁，周游列国)走在路上，墨子(劝楚救宋)走在路上;历史学者，司马迁走在路上。“常将汉书挂牛角”的顾炎武(天下兴亡，匹夫有责)走在路上(不是用书来证明路，而是让路来反证书)。
　　被动走在路上的：屈原走在路上。杜甫走在路上。苏东坡走在路上。
　　总之，中国最聪明的人全在路上，中国文化全在路上。
　　外国走在路上的人：不仅中国如此，古希腊哲学家德谟克利特(100塔伦特，挥霍财产罪，宇宙大系统，500塔伦特奖励)，从希腊出发，埃及、巴比伦、波斯、印度。余秋雨1999年到北非、中东、南亚的线路，追寻的就是德谟克利特的脚步。法国思想家卢梭说：“我只要停止脚步，也就停止了思考。”毛姆，被称为世界人。
　　余秋雨的走：余秋雨的文化观也产生在路上。大家都知道《文化苦旅》《千年一叹》《行者无疆》的由来。如果有兴趣，可以在百度里搜索“出走的余秋雨衣堍读书”作进一步详细的了解。我在看了《中国文化课》之后，在书页上我随手写了一句话：以文化苦旅的脚步追寻文化苦旅者的脚步。这句话有点绞，有点儿拗，不过我觉得说清了余秋雨文化观的由来。余秋雨还有一句话说得更彻底：只要有人问我书和路的关系，我总是说没有关系，因为我的路，就是我的书。
　　重庆诗人李元胜的走：2000年时，李元胜在朋友的建议下，为克服病毒性心肌炎的影响，他走出书斋开始摄影。在等待摄友们的无聊中，对昆虫摄影产生了兴趣。他因此出版了昆虫之美系列：《精灵物语》《雨林秘境》《勐海寻虫记》。在拍摄10年之后，他说，他的诗不再是在书房里阅读之后写出来的，而是在大地上走，一句一句走出来的。他说，诗歌和自然考察的交汇是一次偶遇。他2012年出版的诗集《无限事》获得了2014年鲁迅文学诗歌奖。

　　2.文化产生在路上的理论依据
　　为什么文化会产生在路上呢?
　　在纪念“上海男人”余纯顺的《壮士》(《霜冷长河》)中，他对“生活在别处的”进行了深入的阐述：“他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独。因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什么。”
　　一个人摆脱了固定的环境，陷入了广阔无比的陌生和未知，但生命的缰绳却仍然掌握在自己手上，你会比以往任何时候都感到生命的脆弱和强大。

　　(二)文化与政治的关系
　　1.文化与政治正的相互影响：文化的留存需要国家力量的加持
　　余秋雨说：文化的留存，不能靠文化人自身，而必须依靠行政架构的加持，国家力量的选择。
　　余秋雨认为：秦王朝对中国文化的最终贡献，是给中国文化颁发了最正式的“身份证”。正是这个空前统一的王朝，使中国终于成了严格意义上的中国;随之而来，中国文化也终于成了严格意义上的中国文化。秦王朝为中国文化打下了一个稳固的底盘。
　　余秋雨对中外文化进行了对比：秦王朝选择了法家，汉朝先取道家，后又改造了儒家。汉朝以降的历朝历代皇帝，都依傍的是儒家的哲学来治国。而巴比伦、波斯、所罗门、孔雀王朝、罗马帝国，不缺哲学家和文化人，却从未被一种完整的文化哲学左右，因此文化文明的生命力不长，国家也十分无力。
　　他的结论是：政治需要文化来帮助，结果也帮助了文化。帝国因文化而成了大帝国，文化因帝国而成了大文化。
　　2.文化与政治不在一个话语系统
　　文化人物与政治。以褚遂良(《孟法师碑》《雁塔圣教序》)为例。在一些朝政大事上坚持自己与武则天不同的观念，结果可想而知：逐出宫门，死于贬所，追夺官爵，儿子被害。//文化人就是文化人，书法家就是书法家，涉政过深，为大不幸。褚遂良像很多文化人一样，记着唐太宗和虞世南的良好关系，误以为文化和权势可以两相帮衬。其实，权势有自己的逻辑，与文化逻辑至多是偶然重合，基本路向并不相同。
　　正面的：稷下学宫里议政而不参政。
　　屈原的经历，文学大才并不是政治大才。李白、杜甫、王维在一场政治危机中的狼狈相，进一步证明了文化逻辑和政治逻辑的巨大差异。南唐后主李煜，是一个大诗人，却是一个糟糕透顶的皇帝。
　　文化创造与盛世的悖论。魏晋文化为例。文化的盛世文化的大繁荣，竟然没有出现在大帝国、大时代、大统一的时期，而是出现在一切都很混乱的年月，这只能归之于文化的特殊逻辑，也应归功于魏晋名士的特殊魅力。
　　汉朝群体话语鼎盛，个体话语冷落;罗马露天大剧场，排场大，但是没有留下多少可圈可点的戏剧名作。
　　反讽的是，那些找不到名字的朝代，在文化上反而显得特别热闹。
　　3.文化与政治负的相互影响：政治对文化的伤害
　　政治对文化的加持，帮助了文化得以流传，但是政治也对文化产生了破坏。
　　破坏之一禁锢。明朝科举考试必须用朱熹注的四书五经，禁锢了文化。直接导致形成明清两代的奴儒文化，文化的凋零。文化的凋零也导致了国运的衰败。
　　破坏之二毁损。征服者毁损文化。一旦被征服就必须把对方的文明踪迹全都荡涤干净，例如，曾一再地出现占领耶路撒冷后纵火毁城，然后再挖地三尺来消除记忆的事，出现过占领巴格达后开闸放水，以底格里斯河的河水来冲洗文明遗迹的事;甚至还出现过在占领的土地上撒盐和荆棘种子，使之荒芜的事。

　　(三)文化的传承与创造
　　1.继承与创新的关系
　　明清对古籍整理的时候，欧洲的文艺复兴向未知进发。《四库全书》是伟大的，但是更伟大的是创造。
　　我们中国文化更多的是注重背诵、传承，缺少创造。余秋雨通过对时下唐诗背诵潮流的评判来说继承与创造的关系。所谓诗性，其实是一种不可重复的创造敏感，敏感于自然和人性之美。如果把这种敏感变成了可以无限重复的搭建，这个误会就大了。读得太多的群体，一定是创作才华比较缺少的群体;同样，读得太多的时代，一定是创作思维比较僵化的时代。那么，优秀的创作者会读一些什么呢?唐代诗人回答道，他们读山水、读天地、读人心、读自己。如果你真的热心于诗，那就应该挖掘自己内心深处的诗性，而不要对别人的作品“倒背如流”。这就像，你如果有志于做一名好厨师，那就不要在门口大声背诵历来的菜谱。
　　2.灾难对文化的影响
　　灾难对文化的传承有巨大影响。地震，1556年陕西华县地震导致83万人死亡，1976年唐山大地震，2008年汶川大地震;火灾，火灾对藏书楼、博物馆为代表的文化毁坏是显而易见的;洪灾，1975年河南驻马店洪灾24万人(29个县市，1700万亩农田被淹，1100万亩土地受到毁灭性的毁损，倒塌房屋596万间，京广铁路102公里，直接经济损失近百亿元)，历史上我国的黄河有大量决口的洪灾;瘟疫，中国历史上瘟疫时常发生，有记载的就有500多次，欧洲黑死病导致欧非三分一的人口死亡，欧洲2500万。这些灾难对于文化的毁损，无疑是巨大的。
　　甲骨文的埋藏，想来也与灾难有很大的关系。
　　不过，欧洲黑死病(鼠疫)的爆发间接推动了欧洲文艺复兴运动的发生，2008年汶川大地震的救援展现了中国以人为本的文化观，2020的新冠疫情提升了中国人的文化自信和制度自信。
　　3.文化的自然淘汰
　　中国文化始终保持着几副可信的选择目光。这是从《春秋》到司马迁形成的传统，使中国文化在行进的大道上出现了优胜劣汰、高低分明、防止阻塞的监察机制。
　　文化的自然淘汰。文化也有生命，一些不合时宜的文化应该自然淘汰，而不是把他们保护起来。非遗的保护，需要高品质文化人参与下的甄别和提升。不能让老祖母搽脂抹粉尴尬招摇。昆曲在传承中的提升(魏良辅)，地方菜肴的提升(马赛鱼汤、苗厨人家)。
　　傅雷在《傅雷家书》中，对儿子傅聪讲他们夫妻去看昆剧后的感受：“其实这种古董只是音乐博物馆与戏剧博物馆里的东西，非但不能改，而且不需要改。它只能给后人作参考，本身已没有前途，改它干什么?改得好也没意思，何况是改得‘点金成铁’!”
　　一支习惯于记录的中国笔头(玄奘的《大唐西域记》)，居然可以唤醒异国的遗址，那么在中国本土，可以唤醒的内容就更多了。总是有那么几支笔，一路唤醒，一路复活，中国文化当然就延续下来了。
　　(四)文化与现实的相互影响
　　余秋雨举了三个例子来说明，文化与现实的关系。
　　1.苏轼的遭遇：文化大人物与现实的博弈。那个被历史公认能为整个朝代带来百世骄傲的名字，总是在受苦，总是在流放。这在屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫身上已经看到，苏东坡当然也不会成为例外。
　　2.魏晋名士的影响：若有若无却十分深远。魏晋名士以自己的生命和鲜血，开拓了中国知识分子自在而又自为的一方心灵秘土。
　　在时间上，开启“创造新风”。百年间，顶级书法家王羲之，顶级画家顾恺之，顶级诗人陶渊明出现了;两百年后，顶级文论家刘勰、钟嵘，范围更大的文化里，有顶级医药家葛洪，顶级数学家兼天文学家祖冲之，顶级地理学家郦道元。
　　在空间上，他们是国际上的稀事奇迹，魏晋名士是最有可能把外国同行比下去的文化团队。
　　但是，对后世有着巨大影响、在国际上也有较高地位的他们，对身边人的影响却微乎其微，或者成为了反面的典型：嵇康的学生向秀，成了职位不低的官员;嵇康的儿子嵇绍，是忠臣，为保护晋惠帝而死;阮籍的儿子阮浑，没有醉酒的记录。余秋雨不禁发出感叹：魏晋名士虽然局部地“改写”中国文化，但这种改写，在于长远，在于素质，而不是实实在在左右了当时的文化走向。
　　文化的影响上，不如行政上、经济上来得直接，更多的是滋润人心。单位的主管在他职权范围内想干一件事，说干就干不久就会干成，一个有钱人说要买一辆豪车、建一栋豪宅，也会马上见效。当然，文化足够优秀的话，可以影响几百年甚至千年之后的人，而那些当权者和富豪，早已碾落成泥。

　　三、余秋雨文化观的特点

　　(一)累积
　　《中国文化课》是他所有观点的集成、汇总、梳理，形成一个系统，当然并不十分规整，带着十分浓重的个人化色彩。仿佛他前面所有的努力，都是奔《中国文化课》而来。
　　他由个体的分析，然后提出自己的理论，而不是由理论到理论，由书本到书本。他一个一个地深入，一个一个地攻克，最后丰满地提出自己的见解。他常在讲课中引用自己著作里的语句，“对于拓跋宏这个年轻的帝王，我曾在一本书中写下了这么一段话。”
　　在凤凰卫视的“秋雨时分”栏目(《境外演讲》)里提出，在《何谓文化》里的文化定义：“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体，它通过积累和引导，创建集体人格。”36+3
　　在《中国文化课》里，文化的定义更加凝练，“文化，是一种成为习惯的精神价值和生活方式，它的最终成果，是集体人格。”
　　(二)个性特色鲜明
　　不与别人重复，注重原创。
　　如第一文明通道，世人皆说是地中海通道，但他认为应该是丝绸之路。丝绸之路，和平;地中海通道，战争。
　　如法兰克福学派定义的“轴心时代”，他定义为“奠基时代”。
　　他的文化史观，向来反对“历史平均主义”。这种平均主义体现在教学上，又可以称为“教科书主义”，也就是为了课程分量的月月均衡、年年均衡，总是章章节节等时等量，均速推进。这种做法，必然会把巨峰削矮、大川填平，使中国文化成为一片平庸的原野，令人疲惫和困顿。(唐朝讲了11讲，宋6，北魏5，明清500多年仅5)
　　(三)视野开阔
　　纵横排阖：历史，国际。
　　纵：从上到下，从远古到现代，梳理文脉。
　　横：国际眼光，说中国文化的优点时，不是民族主义，不媚俗;说中国文化的缺点时，不崇洋。他在全球视野下用国际眼光追寻中国文化的世界身份。
　　跨领域：从戏剧、历史、文学(诗、散文、小说)、哲学、建筑、绘画、雕塑、书法等方面发力，来共同指向、集中聚焦文化。
　　(四)以人为本
　　文化的成果，不是一堆堆书，不是一件件作品，而是人。他的文化史，是“以人带史”的文化史。
　　(五)注重接受
　　1.从小帮人写信读信形成的惯性。
　　2.戏剧学素养的惯性。
　　3.没有被接受的美，没有完成。

　　好了，各位，这就是今天我跟大家分享的主要内容。对余秋雨的文化观梳理、解析，是我的个人见解，如果大家觉得他的文化观很好，那是余秋雨的魅力;如果因为我的误读而使大家对余秋雨的文化观产生误解，那是我的罪过。非常感谢大家的陪伴，谢谢!