衣堍读书一百三十四丨文化人余秋雨——余秋雨的文化世界（一）

怏怏菜

文化人余秋雨

——余秋雨的文化世界（一）

（在2020年8月1日晚重庆书城分享）

      说余秋雨是文化人，应该没有多少人会反对。他写了很多篇被称为文化大散文的文章，他出版了很多本关于文化研究的书籍，他多次在联合国，在美国、新加坡，在台湾、香港、澳门等国际机构、国家、地区和中国大陆很多高校发表了关于文化的演讲，他在香港凤凰卫视、中央电视台做过许多关于文化的节目，他在北京大学讲学一年专门讲中国文化、在中国艺术研究院招收文化研究方向的博士生，2018年将博士生课程《中国文化必修课》在蜻蜓FM上向公众开放，有6000多万人倾听。他自己也提出了他认为是最短也是最好的文化定义。因此，我们说余秋雨是文化人。

      我将从四个方面来向大家介绍文化人余秋雨。

      一、学出来的文化人

      （一）从幼功来
      代人写书信。他的母亲是读过书的大家闺秀，在家乡办起了识字扫盲班，乡亲们便常来找她代写书信，他长大识字之后，他的母亲便常叫他代乡亲们记工分、代人读信写信，锻炼了他数学、诵读、写作能力。这对他来说，有三个作用：一是更加自信。这为他这个浙江乡村的孩子高分考入上海初中，在中学时获得作文竞赛第一名、数学竞赛大奖奠定了坚实基础，让更加自信。二是形成了他的表达观。小时候帮助识字不多的乡亲读信写信的经历，培养了他的表达观，他明白，只有所表达的东西让人明白才是有效表达，他的文章他的演讲，老少三代都可共读，这是一个作家成功的秘诀。三是锻炼了演讲的能力。他的演讲能力很强，常常脱口演讲，没有一个人天生会演讲，这或许与他当时每天晚上代人读信的诵读锻炼有很大的关系。
      每天两篇小楷。他的小学老师也对他影响很大，余秋雨从小喜欢看书，但是乡村学校的图书馆很小，老师就规定了每天写两篇小楷字，才能借书看。这小时候的幼功，使他有了很深厚的书法功底。他的毛笔字写得非常好，他出版的书，有很多书名就是他自己题写的；他还题写了许多碑文、佛经，我们重庆人最熟悉的，莫过于他为南川金佛山题写的“山即是佛，佛即是山”，为都江堰题写的“拜水都江堰，问道青城山”；2017年5月至6月，中国美术馆举办了“秋雨翰墨展”，这个书法展览受到文联主席兼作家协会主席铁凝的高度赞誉。

      （二）从两次山居来
      余秋雨有两次十分重要的山居生活。这两次都是对古代文化的补课，这两次补课让这个研究戏剧文学的教授脱胎换骨成为文化学者。
      第一次，1976年，奉化县大桥镇半山老楼中正图书室。1976年，余秋雨在上海虹桥医院住院期间，惊闻周恩来总理去世的消息，他大胆地在病区主持了周总理的追悼会。这个举动受到“工总司”（司令王洪文）的追查，在医护人员的帮助下，他趁着夜色逃出医院，在窝棚里呆了一个月之后，后来在中学老师盛钟键的帮助下，被迫来到浙江奉化县大桥镇半山老楼避难。这个老楼，叫中正图书馆，1930年代，蒋介石为蒋经国准备的图书馆。据说蒋经国一天也没有在图书室呆过，却因缘际会被余秋雨碰上。他在图书室里，准确地说出《四部丛刊》（商务印书馆1930年）和《四部备要》（中华书局1936年）的出版年份、出版的书局，令看楼的老人刮目相看，允许他在楼上看书。他在《吾家小史》中这样写道：“这些书，我以前都见过，大一点的图书馆都有，否则我哪能随口说出它们的版本？只不过，所有的图书馆都在城里，没有这里的安静。在这里读书不仅没有干扰，而且也不存任何功利，只让自己的心毫无障碍地与书中的古人对唔。这种情景，我没有遇到过，这些书也没有遇到过。//没有功利，却有动力。我刚刚经历了家庭灾难和社会灾难，至今尚未了结。里里外外吃了那么多苦，死了那么多人，中国怎么了？中国人怎么了？我要在这些书中寻找答案。起点是黄帝、炎帝、蚩尤，重点是老子、孔子和墨子。”
      第二次，在九十年初（1992-1994），香港中文大学半山上的曙光楼。他利用到香港中文大学讲学的机会，在香港中文大学图书馆贪婪补课。这个时候的余秋雨，已经是近五十岁的资深教授了，是什么样的作者撰写的资料让他如饥似渴地“贪婪补课”？这些资料的撰写者，是流落海外的高水平的专家学者，“他们避过了接二连三的政治运动，有充裕的时间投入研究，而研究的方法又引入了国际学术标准，在科学性、宏观性上远超乾嘉学派的考据水平。”他这里，写成了《山居笔记》。
      这里要特别提及的是，他这两次山中独居学习的对象，一个是乾嘉学派的学术著作，一个是流落海外专心做学问并引入国际学术标准的专家学者的著作。这或许是他能够攀登上文化至高峰成为大家的一个重要原因，站在巨人的肩膀上看得更远。不过，这也为他后来遭受“文史差错攻击”埋下了隐患，2000年前后，一些心术不正的、学养不深的文人向他发起攻击，其实不是余秋雨错了，是他们自己依据的资料错了。
      因此，他的传统文化功底十分深厚。

      （三）从戏剧来
      我们说余秋雨的起点是戏剧，应该不会错。他大学学的是戏剧文学，也在1978——1985年，7年的时间研究中国戏曲、西方戏剧，从事戏剧理论研究和教学，相继出版了《世界戏剧学》《中国戏剧史》《观众心理学》《艺术创造学》等学术著作。戏剧，是余秋雨如曾国藩所说的“一通百通读书法”的“一通”。在《行者无疆》一书中，我们可以看出，余秋雨对西方历史、西方文化的研究，是从戏剧出发的，至少戏剧影响的痕迹很重。

      （四）从哲学来
      读余秋雨书，时常会感到生命的搏动。在论述书法艺术史的《书法纵论》（《极端之美》）中，更是把是否具备生命搏动迹象，作为衡量书法品级高低的一个极端重要的尺码。这里举两个例子，一个如颜真卿的被称为“天下第二行书”的《祭侄文稿》，一个如苏东坡的“苏体”，因为个人色彩十分浓郁，体现的是不可复制的生命搏动，就比可以摹写复制的“欧体”“柳体”等级高，颜真卿的《祭侄文稿》里的行书也比“颜体”的等级高。这是艺术家与艺术工匠的区别。
     可以说，饱含生命搏动，是余秋雨散文成功的一个重要特质。是什么让他有这样的生命意识，特别关注生命的搏动呢？无疑，是哲学，关乎个体生命的哲学。
      他在《吾家小史》中说，是西方30多位生命哲学家，康德、荣格、萨特、克尔凯郭尔、尼采，令他脱胎换骨，拥有了一双哲学慧眼。哲学，就是研究人类生命意识的哲学，注重个体生命张扬的哲学，给了他这样一双慧眼，给了他这样一个独特的视角。运用哲学，余秋雨撬开了厚厚的盔甲，激起了艺术作品饱含的生命搏动，点化了岩石般深沉的古迹，唤醒了文化的记忆，“古人便从理念中释放出来重新成为活人”，并通过优美的文字感染了读者。

      二、宗教感悟来的文化人

      余秋雨特别推崇的苏东坡，他能够从朝廷的打压、同朝为官文人的构陷、朋友的背叛中活下来、站起来，并写下流传千古的《前赤壁赋》《后赤壁赋》，成为余秋雨眼中“第一流的文化大家”，他依靠的是佛家的点化。

      （一）家的传统。
      对余秋雨影响至深的祖母、妈妈，信奉佛教。三毛也一样，受家庭的影响信奉宗教，不过她皈依的基督教。

      （二）著作里的体现。
      《文化苦旅》的很多篇章说佛教，如《西域喀什》《莫高窟》《沙原隐泉》《道士塔》等。. 《千年一叹》中，余秋雨在很多篇章里反思宗教对这些重要文明遗址的影响。《中华文化48堂课》里，专门有一章：中华文化为什么接纳佛教？讲佛教进入中华文化后对中华文化的影响。2017年出版的《泥步修行》，专门讲修行的三个阶段：破惑、问道、安顿。他的寓言小说《空岛》。空岛的来历就是这个岛叫“五蕴岛”，《心经》里说的“五蕴皆空”，人们开始还以为它的名字是日本人取的，叫“武运岛”。余秋雨对《心经》研究颇深，用现代散文的方式译写。

      （三）佛经的书写。
      2005年11月，撰文并书写《法门寺碑》陕西法门寺大雄宝殿；2009年5月，大同云冈石窟题词“中国由此迈向大唐”，镌刻于石窟西端；2015年9月，为佛教圣地普陀山书写《心经》，镌刻于该岛回澜亭。2016年3月，为佛教圣地宝华山书写《心经》，镌刻于该山平台。

      （四）余秋雨在佛教界的影响。
      他在佛教界有很高的地位、有很深的影响，多次到佛教场所讲经布道，受到台湾星云大师的高度赞誉。2015年3月，余秋雨到台湾巡回讲演，星云大师听闻后专程从澳大利亚赶回来在高雄火车站迎候他；余秋雨也多次到星云大师在扬州捐助的鉴真图书馆讲演，《扬州讲坛》系列书就收录了余秋雨在那里的演讲。

      三、走出来的文化人

      1991年7月辞职以后，他放弃了优渥的生活，走出书斋。正是这个义无反顾的勇敢决绝，使他完成了凤凰涅槃的转身，成就了现在的文化人余秋雨。

      （一）余秋雨的走与其他文人的游玩的不同之处。

      余秋雨有一个现场文化观：只相信实地考察，只相信文化现场，只相信废墟遗迹，只相信亲自到达。三毛也喜欢到处走，毛姆甚至被誉为“世界旅行家”“世界公民”，余秋雨的老乡“山水诗人”谢灵运也行走在山水间。他们看到的，是他们眼中的风景，他们感受到的是游览风景的心情，而余秋雨注重的是留存在自然中的历史遗迹。

      （二）余秋雨的遍访遗址经历。

      从甘肃阳关开始，开启“文化苦旅”的征程，现场考察中国文化的遗址。写成《文化苦旅》一书。
      因《文化苦旅》和《山居笔记》取得的成功，引来凤凰卫视的合作（这使我想起一句话：栽好梧桐树，引得凤凰来）。于是在1999年9月—12月，受邀与凤凰卫视合作，到北非、中东、南亚10个国家访问重大人类文明遗址，巴比伦文明、埃及文明、克里特文明、希伯来文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列重要的文化遗迹。他看到了这些古时辉煌文明的凋零和衰败。他一路上通过凤凰卫视的访谈节目、14家华文报纸的连载，对当代世界文明作出了全新的思考和紧迫提醒，在海内外引起广泛关注。后来结集出版《千年一叹》。这部书是余秋雨文字最为粗糙，最惨不忍睹的书，也是余秋雨最为生动的书，我们隔着纸张就能感受到当时当地的紧张、恐怖、叹息。
       在2000年8月—2001年1月，继续与凤凰卫视合作，到欧洲26国96座城市采访，结集为《行者无疆》。

      （三）遍访文明文化遗址促进了余秋雨的思考。
      《文化苦旅》是遍访中华大地文明遗址的成果，余秋雨站在当代的、落后于世界很远、仍然贫穷的中国，这个多灾多难的中国，反思中华文化怎么了？“穿越百年血泪，寻找千年辉煌。”带着十分悲悯的情怀，哀其不幸，怒其不争。《千年一叹》是在走了战火纷飞的动乱之地、人们生活贫瘠且慵懒无度的，古代文明辉煌现在没落的地方之后，在对比中看到了中华文明之所以长盛不衰的优点。而在《行者无疆》中，行走在经济高度昌盛、现代文化繁荣、居住在这里的人们安居乐业的欧洲，余秋雨看到了中华文明的不足之处，尚需改进之处。

      四、碰撞出来的文化人

      美国杰出的管理学大师杰克·韦尔奇喜欢召集幕僚搞头脑风暴，在碰撞中产生点子统一共识。我们在看余秋雨的文化经历的时候，发现他与一般人的文人不同的一个特点，就是喜欢到处讲。这个讲，不仅是他文化观念的传播，也是他文化观念成熟的催化剂。

      （一）对话
      1998年6月，参加新加坡“跨世纪文化对话”论坛，发表《第四座桥》。2004年3月参加联合国《人类发展报告》的设计、研讨和审核。2010年5月，联合国发布第一份以文化为主题的世界报告，发布仪式上，教科文卫总干事博科娃女士与余秋雨进行对话，《驳文明冲突论》。

      （二）演讲
      到联合国两次演讲：第一次，2005年7月，在联合国“世界文化大会”上发表主题演讲《利玛窦的结论》；第二次， 2013年10月，到联合国总部发表演讲《中华文化为何长寿？》。
      到美国两次演讲：第一次，2005年4月，受邀到美国巡回演讲，在4所大学，2家协会和1个图书馆发表演讲：纽约市立大学亨特学院《中国文化的困境和出路》，北美华文作家协会《中国知识分子的问题所在》，马里兰大学《空间意义上的中华文化》，华盛顿国会图书馆《君子的脚步》，耶鲁大学《时间意义上的中华文化》，哈佛大学《中国文化所追求的集体人格》，休斯顿美南华文写作协会《中华文化的三大优势和四大泥潭》。第二次，2013年10月，在纽约大学演讲《中国文脉简述》。
      到台湾四次演讲：余秋雨在台湾有很大的影响力，他的书在台湾获得许多奖项，他有好几本书是先在台湾出版后来才在大陆出版的。从1991年起，他受到白先勇、林怀民、星云大师等人的邀请，先后四次到台湾各城市巡回演讲。
      到澳门演讲：2010年3月，澳门科技大学“荣誉文学博士”，同为授予荣誉博士学位的有钟南山，这个大家都很熟悉，有孙家栋，昨天（7.31）“北斗三号”正是开通仪式上习总书记接近了这位“北斗一号”“北斗二号”的科学家。
      在内地大学演讲：1992年开始，他到各地游览名山遗迹的时候，就是找出以前邀请他去讲学的邀请函，去发表演讲，再去心仪的地方踏访。

      （三）到电视台做节目

      除了北非、中东、南亚之行和欧洲之行的香港凤凰卫视的文化访谈节目之外，2006年，在香港凤凰卫视开设《秋雨时分》栏目，畅谈中华文化的优势和弱势；2003年以来，连续担任中央电视台“青年歌手大赛”综合素质三届评委，借助拥有几千万观众的平台传播文化。

      （四）讲学

      1992年开始，先后被许多大学聘为荣誉教授或兼职教授，复旦、上交、同济、上大、中科大、西交大等。
      2010年4月，出任澳门科技大学人文艺术学院院长。
      2005年—2008年，香港浸会大学“健全人格教育奠基教授”，每年在香港工作不少于半年。
      2009年或2010年，北大讲学一年，《中华文化四十八堂课》。
      2012年10月中国艺术研究院成立“秋雨书院”，招收中国文化史专业、中国艺术史专业的博士生
       2018年4月—年底，将博士生课程在蜻蜓FM调频播放，结集成《中国文化必修课》。
      就我个人的经验来看，每一次准备，每一次演讲，都是一次深入地思考。因此，在一次次演讲中，他对文化的思考逐步成熟，对文化的定义逐步丰满、规整。

      总体来说，余秋雨是一个文化人，是一个传统文化深厚也具有世界眼光的文化人，是一个理论和实践并重的文化人，是一个能说会写的文化人，是一个既注重书本学习也注重现场到达的文化人。

唯独

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